【编者按】
学经典，贵在追根溯源，返璞归真，从源中得到真知，从“真”中悟出今天乃至今后我们可以吸取的养分。受凤凰网国学频道之“非常国学课”邀约，特级教师、教育部“国培计划”专家、中学语文名师陶妙如开设《妙读诗经》连载专栏，包括爱情、战情、孝情、颂情、离别、发泄反抗、自然背景、守业、创世等系列解读，用“一诗（文）一本一时代”或者“一诗（文）一人一朝代”的思路，引导大家读一篇翻一本品一个时代。书要浸读，方可悟得，不求数量，只求读懂、读通、读活。
【妙读诗经·战争篇】
战术已难运用于今日，战略却具有永久的价值。
——题记
申包胥哭乞秦师
在《左传》鲁定公四年（公元前506年）记载中有这样一段话：
初，伍员与申包胥友。其亡也，谓申包胥曰：“我必复楚国。” 申包胥曰：“勉之！子能复之，我必能兴之。”及昭王在随；申包胥如秦乞师，曰：“吴为封豕长蛇，以荐食上国，虐始于边楚。 寡君失守社稷，越在草莽，使下臣告急曰：‘夷德无厌，若邻于君，疆场之患也。逮吴之未定，君其取分焉。若楚之遂亡，君之士也。若以君灵抚之。也以事君。’”秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏，下臣何敢即安”立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》。九顿首而坐。秦师乃出。
伍员和申包胥是好朋友，伍员对申包胥说，他一定要颠覆楚国。申包胥回说：努力吧，你能颠覆他，我就能复兴他。
鲁定公四年（公元前506年），吴王阖闾用孙武为大将军，伍子胥为副将率军攻陷了楚国的首府郢都。楚昭王跑到随国避难，楚国大夫申包胥到秦国求援。申包胥在言辞无法说动秦国国君之时，采用痛哭绝食之招，“立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日”。秦哀公被感动，赋《无衣》，申包胥连着磕了九个头。秦师出兵救楚。
申包胥哭乞秦师，秦哀公为何会赋《无衣》？因为申包胥的爱国赤诚激发了他的同仇敌忾之感。
最早的军歌《秦风·无衣》
秦风·无衣
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
谁说没衣？与你同袍。君王兴师，修整戈矛，与你同仇。
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
谁说没衣？与你同衣。君王兴师，修整矛戟，与你一起。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
谁说没衣？与你同裙。君王兴师，修整甲兵，与你共进。
士气是决定战争胜负的关键因素之一，战前动员和战后表彰，使士气窖藏形成一种精神，而军歌是打开窖藏，发酵士气的催化剂。那些脍炙人口的军歌，每每读来，总会令人情绪激荡，仿佛眼前浮现出那驰骋疆场的将士踏着鼓点，合着号声冲锋陷阵的搏击场景。
军歌是唱的，结构简单，重章叠句；用语简单，意义递进；创作奇特，内容多是一种行动一种状态的呈现，唱着唱着脑子里目标就单一了，心就澎湃了，行动就开始了，一往无前的阵势就出来了，且势不可挡。《秦风·无衣》无疑就是这样一首军歌。
每章开头都采用了问答式的句法。第一句“岂曰无衣”，似自问，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒，仿佛在人们的心灵上点上一把火，于是无数战士同声响应：“与子同袍！”“与子同泽！”“与子同裳！”
开唱矫健，简短有力，力量汇成河，滔滔不可挡。
第二语言富有强烈的追随感、动作感：一句“王于兴师”承，三章齐接：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”仿佛看到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面。
第三，重叠复沓，每一章句数、字数相等，这相同的结构意味却不简单、重复却不机械，而是章章递进，推进发展。
首章结句“与子同仇”，是情绪的酝酿，是方向的把握——共同对敌。
二章结句“与子偕作”，是行动的开始，是战术的引导——协同作战。
三章结句“与子偕行”，是决战的号令，是战略的把控——一往无前。
《无衣》是一首“音诗舞”的完美组合。你看，配乐的韵律加上舞蹈的节奏起落与回环往复紧密结合在一起，构成诗中主旋律的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作。
短短的诗歌，是无法将想要表达的充分表达的，正如《毛诗序》所言：“情动于中而行于言，言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。”
《无衣》这首最早的军歌，无疑也给后世今朝军歌的创作产生了积极地长久的影响。
文字的感染力是静态的，细微的，隐蔽的，个我的，而一旦发之于声，形之于舞，则会形成动态的，宏大的，外显的，集体的澎湃的力量，而这种力量会赋予军队更强大的凝聚力和战斗力，所以有战斗力影响力的军队必有其军歌。它们简洁通俗有力，让士兵心有所向，情有所系，行有所依。
我们唱唱——
《义勇军进行曲》
作词：田汉
作曲：聂耳
起来！不愿做奴隶的人们！
把我们的血肉筑成我们新的长城！
中华民族到了最危险的时候，
每个人被迫着发出最后的吼声。
起来！起来！起来！
我们万众一心，
冒着敌人的炮火，前进！
冒着敌人的炮火，前进！
前进！前进、进！
方向明确，矫健有力，营造了众志成城，无坚不摧、所向披靡之势。
军歌的创作要集音诗舞一体，才会将声音凝聚成一缕能穿透一切障碍的力量。
虽时隔数千载，其理则同，一首经典的军歌一定是集时代感、现场感和行动感于一体的。在时代感中体现使命，在现场感中感受氛围，在行动感中统一目标，从《秦风·无衣》到《义勇军进行曲》概莫能外。
简说《秦风·无衣》的背景
《秦风·无衣》的背景说法较多。
【说法一】为父复仇说
公元前825年（周宣王三年），因西戎（中国古代西部部族的统称）长期威胁西周王朝的西部边境，周宣王任命秦仲（秦国国君）为大夫，命其带兵征讨西戎。公元前823年（周宣王五年），秦仲战败身亡，周宣王召见秦仲的五个儿子，给他们七千兵卒，命令其讨伐西戎。在兵力不足，给养不足的情况下，不足万众的秦人勇猛顽强，力克西戎十几万大军，平定了西部边境。
【说法二】秦国救周说
据今人考证，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。此诗似在这一背景下产生。
【说法三】民歌演变说
《秦风》是秦地的民歌。秦地在现在的陕西中部、甘肃东部，秦人在商周时代与戎狄杂处，以养马闻名，以尚武著称。当时的秦人部落实行的是全民预备役兵制。成年的秦人男子，是自己有战袍、戈矛的，只要发生战事，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。
【说法四】秦国救楚说
《左传》鲁定公四年（公元前506年），“秦哀公为之赋《无衣》”。
种种说法各有其理由，但无论如何，《秦风·无衣》肯定经历了个性创造与集体智慧的双重加工，正如所有振奋人心的歌曲一样，也都经历了从特殊到一般的升华。这种升华它是将人心中对家国的守护，对亲人的照护的唤醒，从而形成一支军队，一个民族最简单纯粹而最持久的力量。
最接近历史真相的应该是第三种说法，而第四种说法在历史的时间上、诗歌所写的内容上都有牵强之嫌。申包胥哭乞秦师，秦师是帮楚国打仗，所呈现的状态与气氛与《秦风·无衣》所呈现的不协调。“秦哀公为之赋《无衣》”，此处的《无衣》会不会是《秦风·无衣》的同题异制呢？
战争之外：《诗经》中同题诗《唐风·无衣》
唐风·无衣
岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。
岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠（yù ）兮。
谁说没衣？七件。不如你做的，舒适美观。
谁说没衣？六件。不如你做的，舒适温暖。
声音不同，所呈现的力量也不同，有的声音让人沸腾，有的声音让人宁静，沸腾是张力，而宁静是定力。与《秦风·无衣》中剑拔弩张、同仇敌忾的战争氛围不同：《唐风·无衣》所呈现的是一种温馨琐细的生活日常，选诗者可能正是通过这种方式含蓄地告诉我们：战争之外是生活，战争之后是和平。
（来源：凤凰网国学）